Магические круги. Как правильно чертить Магический Круг. Магический круг. Энциклопедия колдовства и ворожбы

Еще в глубокой древности человек понял, что можно реализовать любые цели – если призвать на помощь Духов стихий. Однако довольно быстро выяснилось, что далеко не все существа тонкого мира добрые и безобидные.

И даже сильному магу, который проводит серьезный ритуал, необходимо позаботиться о собственной безопасности.

Магический круг

Со временем Посвященные создали универсальную защиту – магический круг. Невидимые силы обладают энергией, способной воздействовать на ауру мага – и не всегда их влияние оказывается благотворным. Чтобы избежать любых негативных последствий, чертится магический круг.

Обычно для этого использовали мел или киноварь. Но если речь идет о современной действительности, и ритуал проводится в доме, идеальным инструментом будет белый мел.

Ну, а теперь поговорим о «технологии»

Прежде всего, надо очистить помещение: зажечь благовония, окропить родниковой водой себя, пространство по четырем сторонам и в центре.

Затем чертится равносторонний крест, ориентированный на четыре части света: Восток, Запад, Юг и Север. Каждая из них наделяет мага определенной энергией.

Восток ассоциируется с вечностью, светлыми мистическими силами, озарением и просвещением, символизирует стихию Земли, рост, плодородие, женскую созидательную энергию.

Юг соотносится со стихией Огня, который наделяет мага активностью, усиливает его волю, помогает материализовать мысли.

Запад связан с Водой и символизирует разрушительную энергию, изменчивость, завершение всех процессов жизни – иными словами, то, от чего необходимо особенно защищаться.

Север связан со стихией Воздуха. Эта сторона света дает магу ментальную силу, подвижность ума.

Итак, обозначив четыре части света, нужно заключить их в круг, указав тем самым на то, что все эти сферы находятся под контролем мага. После этого чертятся еще две окружности: три – магическое число, и таким образом мы обеспечиваем себе максимальную защиту.

Этот тройной защитный символ помещается в квадрат, углы которого нужно направить в промежуточные точки (на северо-восток, юго-запад, северо-запад и юго-восток). В каждом углу изображается пентаграмма острием вовне, на которую ставится зажженная свеча.

Теперь вы создали защитное магическое пространство и готовы к общению с невидимыми силами тонкого мира. Осталась одна деталь: снаружи, с восточной стороны, нужно начертить треугольник.

В него помещается магическое зеркало (отполированная до блеска медная или серебряная пластина круглой формы) и курильница с благовониями. Практически все готово: можно обращаться к Духам стихий, чтобы получить ответ на важный вопрос, обрести поддержку или помощь в исполнении желания.

Если вы намереваетесь укрепить здоровье, разбогатеть, приобрести недвижимость, обеспечить материальное благополучие семьи, следует обращаться к духам Земли.

Тем, кто мечтает о взаимной любви, хочет гармонизировать отношения с партнером или же обрести душевное равновесие, нужно искать поддержку у духов Воды.

Достичь власти, укрепить авторитет, найти достойную работу помогут духи Огня. Если же ваша цель – постичь суть вещей, получить высшее знание, обратитесь к духам Воздуха.

Символ Духа нужной вам стихии изображается в треугольнике, который начерчен вне магического круга. Символом

• Духа Земли является квадрат;
• Духа Воды – треугольник, вершина которого направлена вниз;
• Духу Огня соответствует треугольник вершиной вверх;
• Духу Воздуха – круг.

Когда впишете в треугольник символ стихии, четко сформулируйте свое намерение и вступайте в контакт.
И никогда не забывайте: природные силы могущественны и могут быть опасны для человека. Но с ними можно договориться, попросить их о помощи.

Чтобы контакт был безопасным, и создается магический круг – пространство вашего спокойствия, закрытое для любого внешнего негатива.

Андрей Дондуков

Делитесь с друзьями, им тоже будет интересно:

Круг является символической формой, которая использовалась для магических целей по всему миру еще в древности. У него много различных значений и функций, каждая из которых может быть использована в практике викки (земной магии) ковеном (группой), парой или одиночкой. Границы круга разделяют то, что внутри него и снаружи. У него нет конца и начала, поэтому он олицетворяет вечность. Пространство внутри круга считается местом вне обычного пространства и времени. И, конечно же, ритуалы, проводимые внутри круга, всегда кажутся поглощенными своими собственными структурами времени, с часами «обычного» времени, которые пролетают в одно мгновенье. Снаружи круга существует обычное время и реальность, и его границами два мира разделяются в уме каждого. Для магических целей круг обычно используется для ограждения от нежелательных влияний и энергий, и для удерживания выпущенной энергии во время магической работы до определенного момента. В данном случае выпущенная сила может быть сфокусирована на свою конкретную цель, прежде чем будет отправлена за границы круга.

Построение Круга

Очистите пространство и пометьте границы круга на полу. В оригинале он должен быть 3 метра в диаметре, но другой подходящий размер тоже будет уместен. Пометьте его чем-то, что потом можно стереть: мукой, солью, мелом или же сезонными цветами и веточками. Расположите алтарь на Севере и поставьте по свече в четырех точках круга (Север, Восток, Юг, Запад). Свечи должны находиться внутри очерчиваемого круга. Всегда помните, что вы можете адаптировать викканские ритуалы и практики так, чтобы они подходили именно вам.

Подметание круга

Возьмите метлу и подметайте круг от середины к концам по часовой стрелке. Можете напевать:

Мети, мети, мети прочь
Все заботы дня,
Изгони тень, изгони зло,

Сделай круг безопасным и сильным.
Отложите метлу в сторону и войдите внутрь круга. Побудьте несколько секунд в тишине, чувствуя священность места вокруг вас. Теперь подойдите к алтарю, чтобы освятить воду и соль.

Освящение воды

Поставьте чашу с водой на пентакль. Возьмите атам и медленно коснитесь им поверхности воды. Визуализируйте электрическое голубое сияние, переходящее с лезвия в воду и скажите:
Я освящаю эту воду во имя Бога и Богини. Пусть не будет в ней вреда, только добро, что поможет моей работе сегодня.

Освящение соли

Поставьте чашу с солью на пентакль. Воткните в нее атам и визуализируйте, как голубой свет входит в соль. Скажите:
Я освящаю эту соль во имя Бога и Богини. Пусть не будет в ней вреда, только добро, что поможет моей работе сегодня.
Посыпьте немного соли в воду и оставьте на потом.

Рисование круга

Возьмите атам, встаньте лицом на Север, возле алтаря. Вытяните руку с атамом и визуализируйте голубой свет, идущий из лезвия. Идя по часовой стрелке, рисуйте сияющую защитную стену или сферу, растущую вокруг вас. Убедитесь, что вы заключили алтарь и все нужные инструменты внутри защитной ограды. Пока чертите круг, говорите:

Круг таинств, ты построен сегодня моим намерением и намерением Богини и Бога. Священное место, созданное меж времени и пространства, не принадлежащее ни людям, ни богам, защити меня в процессе магической работы и направляй пробужденную силу внутри круга. Во имя Богини и Бога я освящаю и посвящаю тебя.

Призывание четвертей

Элементы олицетворяют силы природы, из которых состоит материальный мир космоса. Элементалы — создания элементов, которые, если останутся без присмотра, могу причинить вред. Элементалы контролируются высшими духовными существами – Стражами или Наблюдателями. Их имена могут варьироваться в разных традициях.
После построения круга вам потребуется пробудить элементы и им соответствующих элементалов. Некоторые (но не все) виккане призывают Стражей для контроля элементалов.

Для начала возьмите колокол с алтаря и позвоните 3 раза (число Богини), сделайте небольшую паузу и позвоните 2 раза (число Бога).

Земля (Север)

Идите с пентаклем по часовой стрелке и останавливайтесь возле каждой четверти, говоря:
Я призываю элемент земли благословить этот круг, пусть он защитит меня заземляющей силой в процессе моей магической работы сегодня.

Воздух (Восток)

Несите по часовой стрелке курильницу с алтаря, говоря при этом:
Я призываю элемент воздуха благословить этот круг, пусть он донесет мои молитвы до Богини и Бога в процессе моей магической работы сегодня.

Огонь (Юг)

Возьмите одну из алтарных свечей и несите ее по часовой стрелке, останавливаясь возле каждой четверти и говоря:
Я призываю элемент огня освятить этот круг, пусть он принесет вдохновение и страсть в процессе моей магической работы сегодня.

Вода (Запад)

Идите по часовой стрелке с чашей соленой воды и сбрызгивайте границы круга, говоря:

Я призываю элемент воды благословить этот круг, пусть он принесет внутреннее видение в процессе моей магической работы сегодня.

Призывание Стражей

Вам решать, призывать их или нет. Стражи призываются черчением петаграмм в воздухе с помощью атама. Северный страж призывается первым и закрывается последним. Это оттого, что Север ассоциируется с Богиней и Богом.

Северный Страж

Стойте в Северной четверти и рисуйте пентаграмму, начиная с верхнего угла к левому нижнему углу, говорите:
Бореас, повелитель Севера и наблюдатель Севера, этим знаком я вызываю, смешиваю и призываю твой источник силы. Будь для меня защитником и проводником Северных порталов.

Восточный Страж

Стойте в Восточной четверти и рисуйте пентаграмму, начиная с правого верхнего угла к левому верхнему, говорите:
Эурус, повелитель Востока и наблюдатель Востока, этим знаком я вызываю, смешиваю и призываю твой источник силы. Будь для меня защитником и проводником Восточных порталов.

Южный Страж

Стойте в Южной четверти и рисуйте пентаграмму, начиная с верхнего угла к правому нижнему углу, говорите:
Нотус, повелитель Юга и наблюдатель Юга, этим знаком я вызываю, смешиваю и призываю твой источник силы. Будь для меня защитником и проводником Южных порталов.

Западный Страж

Стойте в Западной четверти и рисуйте пентаграмму, начиная с левого верхнего угла к правому верхнему, говорите:
Зефирус, повелитель Запада и наблюдатель Запада, этим знаком я вызываю, смешиваю и призываю источник твоей силы. Будь для меня защитником и проводником Западных порталов.

Благословение и освящение

Любые предметы, которые будут использоваться для магической работы, должны быть освящены на этом этапе – к примеру, ингредиенты для мешочка-талисмана или заклинания. Да и вообще, пироги и вино, которые присутствуют во всех викканских ритуалах, должны быть благословлены.
Некоторые виккане освящают и благословляют пироги и вино на этом этапе ритуала, некоторые делают это в конце. Любые остатки посвященной или непосвященной пищи могут быть съедены после ритуала.

Благословение рабочих предметов

Пронесите предмет сквозь пламя огня на алтаре и скажите:

Я освящаю тебя силой огня.
Во имя Богини и Бога пусть все зло будет выжжено,
Чтобы это стало инструментом моего намерения.

В то же время визуализируйте энергию пламени, окружающую и наполняющую предмет своей силой. Повторите вышеуказанное заклинание, вставляя имя элемента воздуха, когда будете проносить предмет через дым благовоний от курильницы. Сделайте то же с водой, пронося предмет над блюдом с соленой водой, и,наконец, с землей, пронося его над пентаклем.

Благословение вина

Большинство виккан выбирают красное вино потому, что его цвет олицетворяет кровь, священную субстанцию жизни. Хотя иногда вместо вина пьют сидр, пиво или медовый напиток. Так же можно использовать молоко или яблочный/виноградный сок. Налейте вина в чашу и поставьте ее на пентакль на алтаре. Окуните лезвие атама в вино и скажите:
Атам есть мужское, чаша есть женское, объединившись, пусть принесут они благословение. Я благословляю это вино, атам к чаше, мужчина к женщине, небеса к земле. Благословенно будь.

Благословение праздничных пирогов

Праздничные пироги/лунные пироги едят на всех праздничных и простых ритуалах, что олицетворяет изобилие земли и тело Богини. Те, кто ест их, разделяют дары земли. Поставьте блюдо с пирогами на пентакль. Начертите пентакль Земли над пирогами в воздухе с помощью палочки (как при вызывании Бореаса) и скажите:
Мать-Земля, я благодарю тебя за эту пищу
И прошу, чтобы каждый, кто съест ее, наполнились здоровьем и счастьем,
Мудростью и любовью, были полны достатка и благословений.
Да будет так.
В конце черчения пентаграммы дотроньтесь концом палочки до пирогов в знак благословления. Пироги желательно есть в конце ритуала, т.к. еда заземляет.

Молитвы и песнопения

Теперь, когда магический круг построен, вам нужно призвать Богиню и Бога, а потом пропеть руну силы для увеличения энергии внутри круга для последующего ритуала, заклинаний, сезонных праздников.
Вот две молитвы Богине и Богу, но вы так же можете создать свои. Запомните, что Богиня и Бог приглашаются, никогда не вызываются; это было бы не вежливо.

Молитва Богине

Ло, Богиня, нежная леди,
Я прихожу к тебе с сердцем, зажженным любовью,
Горящим твоей мудростью,
О та, кого называют Изида, Керридвен,
Иштар, Бригит, Хатор, Деметра, Дану,
Я призываю тебя в свой круг сегодня,
Внемли мне в свете луны,
Яви мне свой лик во сне или видении,
И выслушай мою просьбу,
Могучая мать всех нас, живых и мертвых,
Сойди ко мне, прошу тебя,
Добро пожаловать в мой круг,
О почтенная Богиня!

Молитва Богу

Бог со многими именами, повелитель изменчивой внешности,
Кернуннос, царь диких мест,
Услышь мою мольбу
И приди, кружась в танце,
По зленной траве,
Сквозь цементные пустыни
И привнеси свой дух великой радости
В мои празднования и ритуалы,
Мой Бог многоликий, Бог всего хорошего,
Я прошу тебя привнести мудрость в мои нужды и дела,
Переполнить мою чашу, чтобы я мог/ла почитать тебя вновь.

Руна силы

Руны силы – это не древние символы, но песнопения, направленные на увеличение энергии в процессе ритуала. Пробужденная энергия известна так же как конус силы, т.к. напоминает конусообразную шляпу ведьм. Ведьмы из ковена обычно берутся за руки и водят хоровод по часовой стрелке. Ведьмы-одиночки в процессе напевания руны должны танцевать по часовой стрелке, можно по спирали (нужно адаптировать руну под себя).
Вот «Круговая Руна»:

Круг вокруг, рука в руке,
Мы призываем силы земли,
Шнуром, что связывает нас всех,
Всеми полетами, заплывами и прогулками,
Силой земли и моря,
Луны и солнца,
Жизни и света,
Так случится,
Силой камня и дерева,
И древнего закона,
Конус силы
Все увеличивается,
Огонь и вода,
Воздух и земля
Принесите нам
Что мы желаем,
Танец закончен, песня допета,
Что желаем, то случится,
Что желаем, то случится.

(Повторять последний ряд, пока высшая жрица не скажет «стоп»; для одиночек: повторять, сколько сочтете нужным).
Теперь можете переходить к празднованию или же начинать магическую работу (Запомните: сначала идет празднование, и только потом – магическая работа). Если празднования не предвидится, можно сразу переходить к магической работе. Можете съесть ваши лунные пирожки с вином прямо сейчас или же после закрытия круга.

Закрытие круга

После ритуала следует поблагодарить Богов и духов, отпустить их и закрыть круг. Это хорошая магическая «гигиена», т.к. если магические энергии останутся, могут случиться странные вещи.
Станьте на Востоке, держа в руках атам, и нарисуйте прощальную пентаграмму для Восточного Стража, начиная с левого верхнего угла к правому верхнему углу, и скажите:
Эурус, повелитель Востока и страж Востока, спасибо за твое присутствие и защиту сегодня. Как этот круг закроется, ты вернешься в свой мир, прощай.
Повторите то же самое для Юга и Запада, используя подходящие имена и стороны света (см. выше) и прощальные пентаграммы: Юг – с верхнего угла к левому нижнему, Запад – с правого верхнего к левому верхнему.
Теперь сделайте то же с Севером, чертя пентаграмму прощания с левого нижнего угла к верхнему углу, произносите:
Бореас, повелитель Севера и страж Севера, великий Бог и нежная Богиня, я благодарю вас за присутствие сегодня. Позвоните в колокол 10 раз, задуйте свечи, закройте круг (идя по часовой стрелке и визуализируя, как защитная стена возвращается обратно в лезвие атама), верните инструменты в место их хранения. Теперь «заземлитесь».

Заземление

Ритуалы и визуализация могут оставить вас обессиленными или с огромным количеством неистраченной магической энергии. Продолжать находиться в таком состоянии может быть опасным. Чтобы заземлиться, сядьте на пол и свяжитесь с землей своими ступнями, ладонями и мягким местом. Почувствуйте энергию земли – она сильная, медленная и плавная. Втолкните эту энергию в свои контактные точки и почувствуйте, как она проходит через все ваше тело. В конце она уходит обратно в землю, забирая лишнюю энергию, усталость или негатив с собой. Когда почувствуете, что все готово, поблагодарите землю, а потом выпейте остатки сока и доешьте пирожки (тоже хорошо заземляет).

Правильно составленный магический круг, залог безопасности. Существует множество различных способов составления магических кругов, начиная от самых древних, шумерских, и заканчивая более или менее современными конструкциями начала 19 века. Предоставляем Вам систематизированные общие и специальные знания в этой области оккультизма.

Составные части круга.
1. Граница (ы) (окружность)
2. Защитная сфера.
3. Магические ворота.
4. Места хранителей.
5. Треугольник выявления.
6. Пограничное пространство.
7. Внутренняя символика.
8. Внешняя символика.

1. Граница

Граница может быть:
. Материальная (очерченная мелом; в виде нитки, в виде горящих свечей, расставленных по кругу или любым другим образом).
. Невидимая (очерченная мечом или атамом, ментальная, естественная и пр.)
. Границы бывают комплексными, т.е. составленными из нескольких.

Выбор границы.
Выбор должен проводиться в соответствии с симпатиями, имеющимися для данного действия, и таблицами соответствий.
Также следует помнить о необходимой силе границы.

Примеры границ.

В сумме ПП и окружности образуют комплексную границу.

Замечание. Редко используется более трех концентрических окружностей. Сама выборка делается исходя из соответствий. Например, тройную концентрическую окружность можно сопоставить Святой Троице. Обычно рекомендуется использовать две концентрические окружности (если, конечно, используется данный тип). Формально, исходя из числовых соответствий или наоборот антиподов можно использовать и n концентрических окружностей, где n – симпатическое число.

4. Простая невидимая окружность.
При помощи ментальной команды и усиленной визуализации создаём образ окружности в тонком мире.

5. Четыре свечи, n свечей.
По кругу в нужных местах ставятся и освящаются четыре (n) свечей. Проводим симпатическую связь между свечами, соединяя их матрицы друг с другом.

Получится защита, сделанная на основе двух симпатий:
. Симпатия по числу
. Симпатия противопоставления (свет отражает тьму).

6. Четыре кристалла.
По выбранным точкам (обычно по сторонам света) расставляются четыре связанных кристалла. Принцип работы аналогичен указанному в пункте 5. плюс дополнительный сдерживающий фактор самих кристаллов.

7. Вавилонская окружность. Представляет собой круг, выложенный из зерна. Зерно – симпатия жизни и роста. Усиливает защитные функции.

8. Многофигурная. «Ключики» предлагают следующую защитную конструкцию: в квадрат вписываются три концентрические окружности.

Квадрат – символ четырёх. Он чётко разграничивает стороны и углы, концентрируя связи на хранителях. Вообще, вместо четырёхугольника можно взять n-угольник, где n – симпатическое число церемонии.

Отступление.

Многие оккультисты, следуя формализму, делят внутреннюю окружность перпендикулярными диаметрами на четыре части. Здесь и далее это не означает, что эти линии на самом деле нужно проводить. Это сделано всего лишь для удобства.

Границы с треугольником.
Итак, рассматривая границы, следует упомянуть используемый в вызывательной магии Треугольник Искусств (треугольник выявления). Он служит местом появления духа и формирует дополнительный уровень защиты вызывателя от враждебных сил.
Треугольник Искусств представляет собой треугольник, расположенный перед кругом (термин «перед» обращён к первоначальному положению оккультиста; обычно это восток). Иногда при вызове сильных существ инфернального мира в треугольник вписывают круг, добавляя тем самым ещё один уровень защиты. Сама символика треугольника, кстати, здесь не случайна.
Она символизирует Святую Троицу – Отца, Сына и Святого Духа, которая либо усиливают связь с добрыми духами, либо наоборот сдерживает приток злых. Как мы уже замечали ранее, Треугольник Искусств используется, в основном, в вызывательной магии.

Отметим ещё один немаловажный фактор – острие треугольника. Его надо направлять из круга, а не вовнутрь, так как иначе оно бы нейтрализовало попытки вызывателя сконцентрировать энергию.
Само положение треугольника выявления не всегда является строгим. Бывают экстравагантные примеры, когда вызываемая сила не очень враждебна, но плохо контролируема. Тогда окружность приобретает, в основном, сдерживающие функции, и треугольник выявления чертится внутри.

Попробуем развить нашу мысль. Рассмотрим источник энергии, чью силу необходимо сдержать во время ритуала. Граница, как мы уже отмечали, выполняет двойную роль:
. Защита вызывателя от влияния извне.
. Защита извне от энергий, находящихся внутри круга.

Значит, нужна целая система границ. Одна защищает вызывателя, другая – окружающее пространство. Эта схема напоминает уже рассмотренную выше систему окружность – треугольник выявления.
Иногда, когда вызыватель точно знает, что вызванные им силы будут добрыми по своей природе и когда он хочет напрямую работать с высшими существами, можно не ставить дополнительную защиту себя самого. Но старинная мудрость гласит, что «бережёного Бог бережёт». Поэтому ставьте защиту всегда – на всякий случай.

рис. 7 система защитной и сдерживающей окружностей.

Итого, подведём итог свойствам границы: 1. Подготовка священного пространства. 2. Защита от внешнего мира и внешних сил. 3. Сдерживание вызываемых сил.

Размеры окружностей.
Вообще, есть две известные точки зрения на размеры кругов: старинный и викканский. Оба сходятся в том, что диаметр внешней окружности – девять футов. А вот далее следуют расхождения. Старинный вариант предполагает радиус следующей концентрической окружности на фут меньше, в то время, как в викканской традиции девять футов — это радиус наименьшей окружности, а каждая последующая на шесть дюймов больше.
В современной ритуальной магии размер не имеет особого значения. Отдавая дань традиции, следует обеспокоиться и удобством. Алтарь, используемые предметы, сам вызыватель – всё это должно помещаться в создаваемую защитную систему.

Примечание.
1 фут ≈ 30,48 см.
1 дюйм ≈ 2,54 см.

Практические методы и символика окружностей.
Вернёмся к самому началу. Как мы уже говорили, окружностей может быть несколько. Остановимся поподробнее на вопросе об их количестве.

1 окружность. Простая защита. Одна окружность выполняет все свойства.

2 окружности. Вторая окружность дополняет и усиливает первую.

3 окружности. Здесь уже возможны разные толкования. Отметим следующую точку зрения: одна из окружностей символизирует границу физическую, другая – несёт очистительную функцию, а третья – сдерживающую.

4 окружности. 4 = 3 + 1 = 1 + 3
Символизм «3+1» станет понятен позднее. Мы лишь вскользь заметим, что 3 – это очистительная, сдерживающая и завершающая окружности, а 1 – физическая (ограничивающая).

Замечание.
Возможна и такая точка зрения: если первые две окружности включают в себя четыре элемента, то третья может символизировать пятый элемент (физический символ – меч).

5 окружностей. 5 = 3 + 2 = 2 + 3 2 окружности – это очистительная и сдерживающая, 3 – утроенная физическая.

6 окружностей. 6 = 3 + 3

Компиляция пунктов «3» и «5».

Как Вы уже могли заметить, в свойствах наблюдается дуализм, что, впрочем, присуще всему западному направлению. Здесь очевидны и симпатические связи. Очистительная окружность – это пассивное начало, сдерживающая (защитная) – активное. Отсюда сопоставляем каждой из них по две стихии, а в случае, если имеет место и третья окружность в духовной функции (а не ограничительной, о чём мы говорили ранее), то есть как уравновешивающие двух начал, то ей сопоставляем пятый элемент – дух. Соответствия приведены на рисунке:

рис. 8 активные и пассивные стихии.

И вот так мы приходим к известному викканскому приёму симпатической магии, «перекочевавшему» в Средние Века в ритуальную. Очищение мы проводим водой и солью, а освящение (сдерживание, защиту) – горящими благовониями, то есть огнем и воздухом.

Итак, план действия для создания трёх окружностей таков:
1. Освящаем стандартно все используемые предметы. Церемониально добавляем соль к воде, зажигаем благовония.
2. Обходим круг по часовой стрелке, окропляя храм и читая соответствующие заклинания, молитвы, отрывки из Библии (например, псалом 23).
3. Обходим круг, окуривая по ходу движения. Выбор ритуальной фразы аналогичен выбору в пункте 2 .
4. Атамом чертим третий круг.

Стоит напомнить, что участник(и) процесса должен(ы) быть очищены и освящены до момента создания защитного круга.

Полезный совет. При окроплении можно использовать воду с иссопом так, как это используется в воскресных службах. Произносить при этом можно фразы вида: «Ты окропишь меня иссопом Господи, и я буду очищен. Ты омоешь меня, и я буду белее снега ».

Комментарий.
Физические действия при больших операциях могут и должны предваряться духовными. Так Папюс советует начать церемониальную подготовку: за три, семь, девять или сорок дней до начала, в зависимости от сложности операции. Это предполагает ежедневные молитвы, омовения, пост, ритуалы служения и прочие церемониальные действия.

Комментарий.
Допустим и иной порядок очерчивания окружностей. Начать можно с физической (ограничивающей), показав, тем самым, священную область, а затем уже работать в ней.

2. Защитная сфера.
После создания самих окружностей заклятия сторон света оккультист создаёт защитную сферу, тем самым распространяя действие с плоскости на пространство. Делается это при помощи обыкновенной визуализации. Слова, произносимые при этом, следует выбирать, исходя из соответствий данному ритуалу, а также цели. Например: «Всё в четырёх, четыре в одном, одно в ничём. Здесь нет ни четырёх, ни одного, ни ничего. Слава великим архангелам и Господу Богу, который вовне и внутри, который был, есть и будет присно и во веки веков. Именем четырёх в одном ».

Очевидно, что создание сферы требует создание большого количества энергии, которая призывается во время заклятия сторон света. Поэтому, дабы избежать эксцессов, в конце эту энергию следует связать. И сделать это следует до освобождения хранителей, так как образовавшийся на их месте «энергетический вакуум» будет моментально заполнен свободной энергией, что может привести к разрушению защитных окружностей и нарушению биоэнергетической составляющей как структуры круга, так и самого адепта. Связывать же энергию можно по-разному:

1. Пропустить через участников ритуала, восстанавливая их энергетический баланс. Здесь важно не переусердствовать, ведь лишняя энергия зачастую хуже недостатка оной.
2. Связывание землёй. Земля является хорошим аккумулятором энергии, поэтому излишек можно направить туда.
3. Формирование дополнительной цели. Распределив энергию внутри круга, можно направить её на достижение какой-либо цели. Если таковой не существует, можно сделать Ритуал Тысячи Солнц.

Вне зависимости от способа связывания энергии, действие должно быть следующим – вся лишняя энергия должна «исчезнуть» из круга. Разумеется, должна остаться энергия, необходимая для поддержания самих окружностей. При этом можно использовать производные визуализации исчезновения сферы и специальные знаки, например, знак Снятия Покрова. Важно также зафиксировать в конце защитную линию, формирующую круг (защитную окружность).

Цвета сферы. Традиционно используются два цвета: голубой и розовый. Второй считается пассивным, первый — колдовским и активным. В большинстве ритуалов рекомендуется использовать розовый цвет, однако окончательный выбор должен проводиться в соответствии с целями и способами работы.

Ыр Сулемсез

Магические защитные круги

Основная и наиболее известная функция защитного магического круга — защита от сил зла. Для этих целей европейские маги обычно чертили не простой круг в одну линию, а несколько кругов, вкладывая один в другой. Чаще всего очерчивание магического круга предполагалось двумя, тремя, реже четырьмя или пятью окружностями внутри круга, а пространство между линиями заполнялось защитными знаками. Серия концентрических кругов один внутри другого, по одной из версий, означает космос. Концентрические круги, очень древний символ, их изображали уже в эпоху мегалита.

В христианстве концентрические круги представляют духовные иерархии или разные стадии творения. Например, круг используется символически в изображениях неба в виде концентрических хоров ангелов и при расположении учеников, стоящих вокруг Христа. Три пересекающихся круга означают Троицу, а равнобедренный треугольник с тремя кругами является монограммой трех ипостасей одного Бога. Пространство между кругами заполнялось защитными знаками. Что изображать между линиями и в центре круга, это зависело от мировоззрения мага. Каббалистическую символику европейские маги часто заменяли на христианскую, но не только на христианскую, но и на различную другую, например, руническую. К примеру Зигфрид Адольф Куммер (род. в 1899) предпочитавший практическую сторону рунического оккультизма. В 1927 году он основал школу «Руна» в Дрездене. Опираясь на традиции европейской ритуальной магии, Куммер учил своих учеников чертить на полу магический круг с вписанными в него рунами и именами немецких богов. Круг является древнейшим мистическим символом, традиционно обозначающим Небо, Вселенную и Вечность. Иногда изображается в виде Уробороса – змея, кусающего собственный хвост.

Пустота в середине окружности редко остается незаполненной: чаще всего в нее вписывают квадрат, или крест, или равносторонний треугольник, или пентаграмму. В любом случае фигура, вписанная в окружность, символизирует отношение между понятием, обозначаемым данной фигурой, и вечностью. Таков, в частности, мистический смысл древней задачи о «квадратуре круга»: решив ее, адепт постигает равнозначность Земли и Неба, Пространства и Времени, Человека и Вселенной. Иногда можно встретить защитный круг, находящийся в квадрате. Например, в ключе Соломона описывается защитный круг, который вписывается в квадрат.

Круг представляет небо в противоположность квадрату земли. Представление о четырех углах земли, то есть то, что земля квадратная, мы можем прочесть в Библии:

«И после сего видел я четырех Ангелов, стоящих на четырех углах земли, держащих четыре ветра земли, чтобы не дул ветер ни на землю, ни на море, ни на какое дерево» (Откр.7:1). Это дошедший до нас отголосок веры в то, что земля, плоская и четырёх угольная, и что с четырех сторон дуют нормальные ветры, а с углов плохие, ветры разрушения. Круг в квадрате – распространенный каббалистический знак, означающий божественную искру, скрытую в материи. Совершенная геометрия круга объемлет несовершенства во временном мире, возникающие с течением времени. В свою очередь, квадрат в круге означает мир физических элементов.

Защитные круги чертятся на чем угодно и чем угодно. Мелом, углем, острием магического меча или ножа, магическим жезлом, распятьем и пр. В гримуаре Соломона для создания круга, советуется использовать освященные нож, серп или меч. Это магия железа – считалось, что демоны боятся железа. Подобные верования были и у славян. Например, сильнейшим оберегом при нападении русалок служит магический круг, обведенный железным предметом — ножом или серпом. Чтобы уберечься от русалок, полезно иметь при себе что-нибудь острое или колючее сделанное из железа, например, булавку или иголку. Иногда в книгах по магии советуют изображать магический круг вермильоном – искусственной киноварью, которая считается особенно могущественной краской, так как обычно изготавливается из ртути и серы, компонентов Философского Камня. А к примеру Майкл Скотт (ок. 1170 — 1232) описавший различные магические искусства, какие только существовали в его время, сообщил во всеуслышание, что заклинатели отсекают головы голубям и, вырвав из груди птицы кровоточащее сердце, чертят им магический круг, потому что кровь привлекает демонов. В некоторых учебниках магии в указаниях о начертании магического круга, можно прочитать не менее зловещие инструкции. Например, согласно «Большому гримуару», магический круг следует делать из кожи козленка, разрезанной на полоски и прибитой к полу четырьмя гвоздями, которые были взяты из гроба умершего ребенка. Внутри круга нужно начертить треугольник, в котором будут стоять во время ритуала маг и его ассистенты. В круг помещаются две восковые свечи, одна слева от треугольника, другая — справа; каждую свечу необходимо окружить замкнутой в кольцо веткой вербены. По традиции, вербена обладает свойством отгонять демонов. У основания треугольника следует написать сокращенное имя Иисуса — IHS и фразу «In hoc signo vinces» («Сим знаком побеждаю»).

Элифас Леви, тоже описывал подобный магический круг.

Он утверждал, что если магический круг будет использоваться для вызывания злых духов, то чертить его следует острием магического меча, при этом внутренняя окружность должна состоять из полосок кожи ягненка или козленка, прибитых к полу гвоздями из гроба казненного преступника. Внутри этого меньшего круга нужно расположить треугольник, а в нем слева и справа установить в подсвечниках из черного дерева по свече, сделанной из человеческого жира. Свечи опять-таки следует окружить кольцами из веток вербены. С наружной стороны внешнего круга с четырех сторон полагается поместить четыре предмета: голову черной кошки, которую в течение пяти дней кормили человеческим мясом, летучую мышь, утопленную в крови, рога козла, совокуплявшегося с девушкой, и череп отцеубийцы.

Все эти отвратительные ингредиенты, добыть которые не так-то просто, авторы магических трактатов рекомендовали в основном для того, чтобы у читателя волосы встали дыбом. Однако они также напоминают о том, что магический круг служит не только для защиты от злых сил, способных напасть извне, но и для сосредоточения магической силы внутри окружности.

Но когда среди магов и мистиков Европы во-первых, начали массово распространяться такие учения востока как буддизм, индуизм и пр., в которых очень большую роль играет воображение, а во-вторых, начали проступать рационализаторские нотки и все больше оккультистов начали пытаться объяснять оккультные феномены наличием особой психической и магнетической силы. Тогда материальные объекты и действия в ритуалах всё чаще стали заменять на воображаемые. Примером такого приспособления можно привести Виолетту Мэри Ферт (1891-1946), более известную как Дион Форчун.

Дион Форчун

В 1910 году она перенесла страшное потрясение. Она считала, что стала жертвой нападения магических сил, вызванных ее руководительницей, которая провела много лет в Индии, постигла некоторые из ее тайных учений и стала злоупотреблять ими в личных целях. В результате с Дион Форчун случилось тяжелое нервное расстройство. Этот приступ привел ее к изучению сначала психологии, а затем и оккультизма. Она считала, что её эфирный дубль был поврежден нападением, и никак не восстанавливался, а жизненные силы продолжали покидать ее, до тех пор, пока в 1919 году повреждение было ликвидировано. В это время она вступила в ложу Альфы и Омеги Stelia Matutina, ответвление «Золотого Рассвета» (Golden Dawn), возглавляемое шотландским оккультистом Дж.У. Броуди Иннесом. Во время церемонии посвящения в оккультный орден (в котором Дион Форчун тренировалась впоследствии), она почувствовала перемену, и с тех пор только в редчайших случаях, после некоторых психических травм она испытывала временное возвращение опустошающих приступов истощения. А в 1924 г. Дион Форчун смогла основать Братство Внутреннего Света, во главе которого была вплоть до преждевременной смерти в 1946 году. Её учение, это смесь того что можно назвать каббалой с язычеством, христианством и восточными учениями. Это очень похоже на учение нью эйдж в котором утверждается единство всех религий, что мол все религии утверждают одно и то же, много путей ведут к одной и той же реализации. Этот тезис нередко приводит в ньюэйджевской литературе к некритической популярной смеси малосовместимых учений. Такое же «разнообразие» можно найти у неё в книгах. Итогом магических нападений и изучения оккультизма стала книга «Современная психическая защита» посвящённая защите от оккультных атак. Вот к примеру способ начертания магического круга, который Дион Форчун привела в своей книге «Современная психическая защита»: «Круг эффективно предотвратит обратное течение изгнанных сил. Существуют различные методы выполнения этой операции, но все они построены на одном и том же принципе. Наиболее могущественные заклинания не могут быть обнародованы в этой книге, потому что для их эффективного использования требуется определенная степень посвящения, а обладать формулой без обладания соответствующей степени это все равно что владеть ружьем, не умея стрелять. Формула, которую я приведу ниже, окажется действенной в любой ситуации. С особо сложными и необычными обстоятельствами может справиться только опытный человек. Образуя магический круг, оператор стоит прямо, лицом на восток. Он смотрит в сторону востока потому, что магнетические токи, с которыми он собирается работать, текут с Востока на запад. В качестве первой процедуры он должен утихомирить свои собственные вибрации и очистить свою ауру. Для того, чтобы сделать это, он чертит Каббалистический Крест. Касаясь своего лба он говорит: Тебе, Боже (касаясь солнечного сплетения), принадлежит Царство (касаясь правого плеча) и Сила (касаясь левого плеча) и Слава (складывая ладони) во веки веков. Аминь. Посредством этой формулы оператор утверждает силу Бога как Единственного Творца и Верховный Закон вселенной, перед Которым должно склониться все, и устанавливает эту формулу в своей ауре посредством акта сотворения Знака Креста на самом себе. Этот знак не является исключительно христианским символом, его точно так же могут использовать иудеи, потому что здесь используется равносторонний Крест Природы, а не Крест Голгофы, у которого ствол в два раза длиннее поперечной перекладины и который является символом жертвы. Равносторонний Крест имеет отношение к четырем частям света и к Четырем Стихиям, а связанная с ним формула объявляет владычество Бога над всеми четырьмя и тем самым оккультно формирует Его Царство внутри сферы оператора. Затем оператор воображает, что он сжимает в своей правой руке большой меч с крестообразной рукояткой, какой обычно встречается на изображениях крестоносцев. Он держит его острием вверх и говорит:Во Имя Божие я беру в руки Меч Силы для защиты от зла и нападения, и представляет себе, что он вырос вдвое выше своего настоящего роста и стал колоссальной фигурой, вооруженной и одетой в броню, вибрирующей Божественной Силой, которой он зарядился благодаря формированию Меча Сил. Затем он начинает чертить на полу Магический Круг кончиком Меча Силы; он должен видеть в своем воображении пламенную линию, оставляемую острием Меча, состоящую из небольших язычков пламени, похожих на огонь от зажженного спирта, но бледно-золотого света. После небольшой практики вы будете эффективно создавать этот светящийся круг. Двигайтесь кругом до тех пор, пока круг не будет завершен. Круг следует чертить по направлению хода солнца, т.е. с востока на юг, затем на запад и на север, в таком направлении, в каком его чертили бы стрелки часов, положенные внутрь круга циферблатом вверх. Противоположное направление (против Часовой стрелки) это направление, в котором ведьмы танцуют на шабашах. Направление, в котором движется солнце, утверждает правление Божественного закона в Природе, потому что это Путь Солнца; противоположное направление отвергает Божественное управление Природой, потому что это движение против Солнца. При оказании сопротивления оккультному нападению вся формула должна быть построена в ключе утверждения господства Бога над всем сущим, потому что целью оператора является согласование с Космическим Законом, чтобы побудить Божественную Силу справиться с вмешательством. Когда крут образован, оператор, прекратив визуализировать меч, но все еще визуализируя круг, молитвенно складывает свои ладони и, подняв их над головой в сторону востока, молится: Да защитит могущественный архангел Рафаил меня от всякого зла, идущего с востока. Повернувшись к югу, он повторяет такую же формулу, адресуя молитву Гавриилу. Повернувшись на запад, он взывает к Михаилу. Повернувшись на север, он взывает к Уриилу. Снова повернувшись на восток и таким образом совершив полный круг, он повторяет формулу Каббалистического Креста. Такое образование магического круга особенно ценно для защиты своего ложа для сна, причем в этом случае круг чертится вокруг постели. Нет никакой необходимости двигаться по комнате или передвигать мебель для образования круга, потому что для этого достаточно просто визуализировать его. Необходимо подкреплять этот круг каждый раз, когда меняются токи; иначе говоря, круг, образованный после захода солнца, будет держаться до восхода, а круг, образованный после восхода, будет сохраняться длительное время, однако во время активной фазы нападения рекомендуется заново образовывать его утром и вечером».

Короче как чертить, чем чертить и на чём – это в первую очередь зависит от того, кто и с какой целью чертит защитный круг. Допускается даже провести условный невидимый круг на полу. Главное условие, на которое часто обращается внимание это то, что в окружностях не должно оставаться никаких разрывов и щелей, через которые могла бы просочиться негативная энергия. Все линии должны быть как можно более четкими. К тому же часто высказывается мнение что барьер, создаваемый защитным кругом, очень уязвим в реальном мире. Пересечение человеком или животным тотчас же разрушает его. Поэтому часто чтобы лишний раз не нарушать защитный барьер, создаваемый кругом, для мага и его ассистентов оставляют проход, через который они вступают внутрь круга, затем проход закрывается. Но какой бы не был защитный круг, простой или усложнённый до той степени, что не всегда можно собрать нужные ингредиенты, главная его функция — защита от негативного воздействия враждебных сил. Считалось, что демоны не видят или не могут дотронуться до мага внутри круга, но стоит лишь ему выйти из него — он лишится защиты круга и попадёт в смертельно опасную ситуацию.

Чем это может грозить, можно например, прочитать в книге «о видениях и привидениях», изданной в XVII столетии. Автор книги Лелуайе, рассказывает историю, которую в его время, надо думать, передавали из уст в уста. Вот она: «Во время Фридриха II в городе Фрейбурге жил один молодой человек, который страстно влюбился в девицу, жившую в том же городе. Он отыскал колдуна и посулил ему хорошо заплатить, если тот посредством чародейства устроит так, что девица ответит на любовь своего воздыхателя. Колдун пришел за ним в глухую ночь и привел его в какой-то погреб в уединенной постройке. Там колдун начертил волшебный круг и какие-то фигуры и письмена, вошел сам в начерченный круг и ввел в него юношу, потом стаи делать заклинания, и на них толпою явились духи в самых разнообразных видах и образах. Самый злобный из всех этих дьяволов принял вид той самой девицы, в которую был влюблен юноша. Девица-оборотень подошла к кругу с обольстительною улыбкою. Юноша же, ослепленный своею любовью, простер к ней руки и сделал это так неосторожно, что его руки выступили за черту магического круга. А дьяволу только этого и надо было. Он тотчас же ухватил не осторожного любовника за руку, выдернул его из круга и, взмахнув им два или три раза, размозжил ему голову о стену погреба, мертвое же тело швырнул назад в круг, и затея вся толпа демонов исчезла. Мертвое тело навалилось на колдуна, и тот, несмотря на все усилия, никак не мог из-под него выкарабкаться и вдобавок не осмеливался выступить за черту круга. И только утром люди, услышав его стоны и крики, вошли в погреб и вынесли оттуда мертвое тело юноши и полумертвого от страха колдуна».

Или, к примеру, Мак-Грегор Матерс утверждал, что он присутствовал на церемонии, во время которой маг случайно наклонился так, что рука его оказалась за пределами круга; незадачливого заклинателя тут же ударило разрядом неведомой энергии, прошедший через магический меч, который тот держал в руке, и отбросило назад, в центр круга.

Мак-Грегор Матерс

Ещё в предисловии к «Книге святой магии Абрамелина» он же писал, что без правильно начертанного круга призвание в зримом облике таких устрашающих сил, как Амаймон, Эгин или Вельзевул, почти наверняка завершится мгновенной гибелью экзорсиста, симптомы его смерти будут похожи на те, что бывают при эпилепсии, апоплексическом ударе или удушении. Вот цитата: «Рискуя повториться, я должен предостеречь исследователя оккультизма от ошибочных суждений, следующих из высказываний Авраама Еврея об использовании Магических Кругов и Разрешения Духам Удалиться. Действительно, при Вызывании Духов, описанном им, нет необходимости создавать Магический Круг для защиты; но почему? — Потому что вся группа помещений из Спальни, Молельни и Террасы освящены во время приготовительных Церемоний предыдущих Шести Лун; и поэтому место защищено, и Маг, находящийся в нем, пребывает всецело внутри Магического Круга. По той же причине Разрешение Удалиться будет в большей степени несущественным, так как Духи не могут проникнуть в освященные пределы сквозь стены дома. Но если маг, работающий с обычными воззваниями, не сделает этого, и Воззвание будет совершено в неосвященном месте без Магического Круга, очерченного для защиты, появление в видимой форме таких устрашающих Сил, как Амаймон, Эгин, Вельзевул, может привести к смерти Заклинателя прямо на месте; подобная смерть происходит с признаками эпилепсии, апоплексического удара или удушья, в зависимости от обстоятельств. Также, после того, как Круг очерчен, Маг должен охранять его границы во время процесса Заклинания от пересечения и прикосновения, до того момента, как он даст разрешение удалиться. Это необходимо и в других случаях, так как объект и эффект Круга в действии создают необычные атмосферные явления, показывая статус силы внутри Круга, отличной от той, что снаружи от нее: и даже без каких-либо зловредных действий Духов, быстрое и неожиданное изменение в атмосфере может серьезно повлиять на Заклинателя, значительно усилив его нервное напряжение, поэтому он должен быть внутри. Также ни в коем случае нельзя опускать Разрешение Удалиться, так как Злые Силы будут рады отомстить Оператору, который потревожил их, если он неосторожно выйдет из Круга до того, как отпустит их, и если будет необходимо, даже заставит их уйти изгоняющими заклинаниями»

Круг стал считаться фигурой наделённой защитными свойствами с очень древних времен. Например, ассирийцы и вавилоняне защищали больного от демонов, обводя его постель окружностью из муки. Подобный метод защиты использовали евреи, чтобы обезопасить роженицу от злых духов, который заключался в том, что вокруг роженицы очерчивали магический круг, под подушку ей клали нож или давали в руку ключ от синагоги (опять магия железа). Евреи очень много позаимствовали у египтян и жителей междуречья. Ассирийцы вообще часто использовали защитные круги при защите больных, даже при лечений головной боли обвязывали верёвкой не только голову больного, что вполне объяснимо (Это уменьшает приток крови к скальпу, и пульсирующая, тяжелая боль при мигрени отступает), но и постель больного – защитный круг. Ассирийские маги считали, что круг может защитить не только от демонов болезней, но даже от гнева богов. У ассирийцев наравне с такими проклятьями как: «Проклятье голода и лишений », «Проклятье говорить с оскверненным » «Проклятье есть пищу оскверненного » «Проклятье шипов и колючек ». Проклятьем также считалось опуститься в магический круг, оберегающий от порчи, перед Шамашем — аккадским богом солнца, а также богом суда и справедливости — считалось, что это делает только страшащийся Его кары нечестивец.

Почему круг стал считаться, способным защитить от негативного воздействия духов, демонов и даже богов точно не известно. Но возможно, по крайней мере изначально, основной защитно-оградительный акцент делался на саму черту, границу – которая замыкаясь, создавала ограниченное пространство – круг. Вспомните одно из основных правил начертания магического круга – непрерывность линии.

Многие народы верили, что души умерших могут нанести вред живым. Убитые мстят своему убийце, сводят его с ума и толкают к гибели, если не умилостивить их богатыми дарами или не обмануть. Именно с этой целью проводилось ритуальное уродование тел погибших противников на поле боя. Оно обычно осуществлялось кремневыми ножами, что предавало церемонии характер жертвы. Убитому выкалывали глаза, чтоб его душа после смерти ослепла и не смогла найти убийцу. Отрезали уши и нос, чтоб она не услышала и почуяла его. Рассекали ступни ног, чтоб скорбный дух не бродил по земле. Обрубали пальцы на руках, чтоб бесплотный мститель не сумел схватить жертву. По представлениям греков, неудовлетворенные духи могли покидать гробницы, чтобы совершить месть над убийцами, но пока кто-то не назовет их по имени, они не помнили ни себя, ни своих целей. С этим представлением связаны многочисленные попытки стирать имена на гробницах старых врагов. Но в это верили не только греки, подобные представления были и у египтян. В египетских папирусах, есть запреты на упоминание имени преступника или почившего властителя. Позднее профанировавшееся в переименования, с целью «избавиться от власти прошлого». Обведение имени покойного в рамочку-картуш первоначально имело целью очертить границу, за которую дух умершего не может выйти и повредить живым.

Аналогию картуша находим в гоетии, где помимо основного защитного круга, рядом чертится ещё один круг поменьше, внутри треугольника – Магический треугольник Соломона.

Это изображение магического треугольника, с помощью которого Соломон управлял злыми духами. Треугольник должен быть помещен в той стороне света, к которой принадлежит дух. Треугольник должен быть расположен основанием к кругу, а его вершина должна лежать в направлении стороны света, которой соответствует дух. В треугольнике, а точнее в кругу внутри треугольника, аналогично картушу, располагается печать или сигил духа. Магический треугольник Соломона это та область, в которой появляется дух и далее заклинается для выполнения приказаний.

Рисунок из гоетии Матерса

Классический треугольник в гоетии содержит три имени: ANAPHAXETON (Великий Бог всех Небесных Воинств), PRIMEUMATON (Первый и Последний), TETRAGRAMMATON (непроизносимое Имя Бога I-H-V-H). Внутри треугольника в его углах пишутся буквы MI — CHA — EL, имя архангела Михаила. В центр вписывается круг, который закрашивается зеленым, остальная часть остается белой, имена же пишутся красным. Но имена могут быть другими, главное условие, чтобы они, как и имена в кругу должны соответствовать мировоззрению мага и которые имеют для него действительное значение. Многие эффективно используют простой треугольник с кругом внутри, без каких бы то ни было имен. В треугольнике также обычно зажигаются благовония; но после открытия храма и вызова духа маг должен, ни в коем случае не покидать круг и не входить в треугольник.

Вера в защитные свойства ограничивающей черты, просматривается также в распространенном раньше у многих народах ритуале опахивания. Ритуальная пахота сводилась к двум мотивам — это либо первая борозда, открывающая пахоту, либо опахивание – проведение ритуальной границы поселения/страны, ритуально «своей» земли, отделяющей ее от «чужого», опасного мира. Так, белорусский князь Радар, победив змея Краковея, насланного враждебным королем Ляхом, запрягает его в плуг и пропахивает границу с польской землей, о чем отпущенный им змей уведомляет своего повелителя: «Ой, Ляше, Ляше, по Буг наше!». У западного Буга действительно существуют гигантские валы, наподобие Трояновых на Дунае или Змеевых валов Украины.

Пропахивание борозды на змее – это одновременно и демонстрация силы победителя, и обоснование законности границ между государствами, которые противник теперь уже не смеет нарушить. У италиков (этрусков и латинян) также существовал обычай опахивания границ поселения медным плугом, за которым идет царь, «слева направо» (очевидно, по часовой стрелке, по направлению движения солнца, «посолонь») вокруг. При такой пахоте по благую, правую сторону царственного пахаря оказывалась своя земля, по левую, неблагую — чужой, внешний мир. В украинских легендах князь Борис (и его позднейшие сказочные подобия — Никита и Кирилла Кожемяки) опахивает землю, как и князь Радар, на запряженном Змее. При этом Киев остается внутри идущей по часовой стрелке дуги и с левой руки пахаря — в доле, которая символически отдается Змею, оказывается враждебная славянам степь: « — … Разделим всю землю, весь свет поровну: ты будешь жить в одной половине, а я в другой. — Хорошо, — сказал Кожемяка, — надо межу проложить. Сделал Никита соху в триста пуд, запряг в нее Змея, да и стал от Киева межу пропахивать; Никита провел борозду от Киева до моря…» (Народные русские сказки. М.: Худож. лит., 1976. С. 174.).

Обряд опашки — один из самых красочных обрядов славян, давно привлекавший внимание этнографов. Он выполнялся для защиты селения от мора. Задача состоит в том, чтобы вокруг жилого места, например, деревни, провести плугом борозду с сомкнутыми концами. Таким манером все место окружается волшебным кругом, через которой не возможно переступить вражьей силе. Обряд совершался с общего согласия жителей и обычно обсуждается и решается на мирской сходке. Заведует церемонией пожилая баба, богатая опытностью во всякий свычках и обычаях. Вообще в деле участвуют только одни женщины, мужчины исключаются совершенно и во все время опахивания должны сидеть по домам, наглухо запершись. Точно так же запирали и всех домашних животных. Ровно в полночь, баба, заправила обряда, выходила в одной рубашке за околицу и с диким воплем стучала в сковороду. Это призывной сигнал. По нему все взрослые женщины деревни, девушки и замужние выбегали из дворов, вооруженные всевозможными хозяйственными снастями — ухватками, кочергами, косами, серпами метлами или просто дубинками. В ту же минуту повсюду затворяли ворота, запирали наглухо скотину в хлевах, привязывали собак, и сами остающиеся дома мужики запирались в избах. Между тем, все женское население собирало сь на околице. Приволакивали плуг или соху, которыми совершалось опахивание. В целом ритуал опахивания у южных и западных славян был очень схож с восточнославянским, отмечается одна резко отличительная черта инославянских вариантов обряда – яркое отражение в них близнечного культа, состоящее в том, что опахивание осуществляется на волах-близнецах или двумя братьями-близнецами (В предании о проведении борозды при основании Рима тоже действуют братья-близнецы Ромул и Рем); если таковых в селе нет, то впрягают двух ровесников-тезок с одинаковым цветом волос, причем на восточнославянской территории эта особенность отражалась, лишь в окраинных районах, примыкающих к западнославянской зоне: на Волыни, в западной части Белоруссии – Гродненской губернии, Западном Полесье, в плуг впрягали волов, повсюду же в других местах плуг волокли сами же бабы. Обряд начинался с того, что заправила произносит, сняв с себя рубаху, грозное проклятие смерти. Затем бабы подтаскивают соху, надевают на заправилу хомут и впрягают ее в соху. Другие помогали ей, и таким образом совершалось троекратное обхождение сохою всей деревни. Вся толпа женщин, сопровождающая соху, во все горло кричит, пляшет, кривляется, размахивает по воздуху теми снастями, какие кто захватил, хлопает кнутами. Существовали и местные особенности обряда опахивания. Носили, например, иконы Богоматери, св. Власия, покровителя скота (если опахивание ведется против падежа скота), св. Флора и Лавра (покровители лошадей). Тут видно стремление устроить из опахивания что-то вроде христианского молитвенного обряда; но с этим стремлением самым странным образом не вяжется раздеванье догола, неистовый рев и пляс и вообще языческая обстановка обряда. Например, Д. К. Зеленин семантику обряда объяснял стремлением отпугнуть моровую болезнь, «Коровью смерть». Такими отпугивающими средствами он считал шум, создаваемый участниками обряда; угрозы в адрес болезни; наготу женщин; орудия, связанные с очагом; железо (из которого, в частности, сделан сошник); магический круг; «стремление создать для такого привычного процесса, как пахота, самые необычные условия». Очистительное значение обряда он видел в закапывании живьем черного животного, «поглотившего смерть». Но можно предположить, что участницы обряда опахивания, раздеваясь донага и распуская волосы, не просто стремились отпугнуть своим внешним видом Коровью смерть, но уподоблялись ей. Подобным образом действовала и сербская женщина в ритуале отгона градовой тучи. Она также раздевается донага и распускает волосы. Правда, там уже иной комплекс. В Курской губернии в соху для обряда впрягали бабу — неродиху, то есть бесплодную. Правит сохою девица, решившая не выходить замуж (В мотивах бесплодности просматривается или изначально мужской характер этого ритуала или это отголосок близнечного культа – так как согласно поверью, близнецы бесплодны); а сзади сохи идут вдовы и сыплют, как бы сеют, во вспаханную борозду песок. «Когда песок взойдет, тогда и смерть к нам зайдет», — поют при этом участницы обряда. Подобные формулы, ставящие нечистую силу и насылаемые ею бедствия в зависимость от явлений положительно-невозможных, очень обыкновенны в народных заговорах и клятвах. Но возможно смысл ритуала здесь глубже чем кажется на первый взгляд. Возможно «Коровью смерть» здесь не отпугивают, не отгоняют, а делают невозможным ее приход. Совершают это странное действо не для того, чтобы показать, что нарушен привычный порядок вещей (показать алогизм происходящего), а с магической целью. Песчинки уподобляются семенам. Но, в отличие от семян, в них нет жизненной силы, они мертвы, они никогда не оживут, не возродятся. Так и не должна иметь силу и всходы Коровья смерть в этом месте. Она не просто не перейдет распаханную полосу, но эта грань еще усиливается засевом песка. Возможно, пытаясь перейти через мертвую пахоту, смерть сама умрет. Или опять же мы имеем дело с принципом уподобления: здесь все мертво так же, как и в том мире, откуда ты пришла, – поэтому здесь тебе нечего делать; или: здесь ты ничем не поживишься; или: здесь все тебе равны. В Воронежской губернии для обряда избирали пять девушек заведомо безупречного поведения, трех вдов самого дородного телосложения и одну беременную бабу. Девиц запрягали в соху, правят вдовы, а беременная баба идет впереди с образом. Все поют обрядовую песню: «Выйди вон из села, мы идем, девять девок, три вдовы с ладаном, со свечами, с Божьей матерью!».

Также распространенной частью ритуала являлось то что, все живое, попадающее на пути процессии, нещадно придается смерти, будь то зверь, птица, человек. Если попалось животное, то это, очевидно, оборотень; болезнь превратилась в зверя, птицу, чтобы спастись от преследователей, или с такою же целью приняла вид своего деревенского мужика. Поэтому-то мужики во время опахивания сидели дома.

Подобная нелюбовь к мужчинам наблюдается, например, при вызывании дождя, к которому прибегали в некоторых частях Индии: нагие женщины ночью волокут плуг по полю, в то время как мужчины стараются держаться от этой процессии подальше — их присутствие могло якобы разрушить чары. Многие народы считали, что, распахивая землю или изображая пахоту, женщины способны вызывать дождь. Так, у пшавов и хевсуров на Кавказе исполнялся во время засухи ритуал под названием «вспашка дождя». Девушки впрягались в плуг и тащили его в реку до тех пор, пока вода не дойдет им до пояса. Так же поступали в подобных обстоятельствах армянские девушки и женщины. Старшая женщина или супруга священника надевала на себя рясу, а другие женщины, переодетые мужчинами, тащили под ее руководством плуг по воде против течения. Если засуха долго длилась в Грузии, достигших брачного возраста девушек запрягали парами в бычьи упряжки, священник брал в руки вожжи, и они пробирались через реки, лужи и топи, молясь, визжа, плача и смеясь. В одной местности в Трансильвании, во время засухи, несколько девушек раздевались догола, затем под предводительством женщины старшего возраста, также нагой, выкрадывали борону и тащили ее через все поле к ручью. Достигнув ручья, они пускали борону вплавь, садились на нее и в течение часа поддерживали в каждом ее углу по огоньку. После этого, оставив борону в воде, они возвращались домой. Однотипный способ вызывания дождя на севере Житомирщины описали в «Заметках по славянскому язычеству» Н. И. и С. М. Толстые: обряд вспахивания высохшей части реки или болота – села Лопатичи, Шатрищи и Васьковичи Овручского района; вспахивание дороги поперек деревянной сохой – д. Красятичи Киевской округи. В с. Лопатичи четыре бабы, запряженные в плуг, пахали речку, где высохло, и сеяли на этом месте мак. Толстые отмечают, что: «эти обряды выполняют почти исключительно бабы или девки». В другой статье Н. И. Толстой приводит «географию» этого способа вызывания дождя: Кавказ (армяне и восточные грузины); центральная Белоруссия; западная Брянщина; некоторые зоны Полесья (Черниговщина, северная Житомирщина, Ровенщина, Тернопольщина; северо-запад Белоруссии; Словения – Штирия и Пекмурье). Информации о том, что, вызывая дождь, нужно пропахать реку (правда, невысохшую), записывали и в Прииртышье от потомков переселенцев из Белоруссии. Ритуалы вызывания дождя Толстой объяснял оппозицией «вода – огонь» и представлением о нарушении равновесия между ними. Он выделял ритуальные действия, специфические для вызывания дождя, как правило, не имеющие повторения в других ритуальных комплексах, и не специфические действия, встречающиеся в составе других обрядов и имеющие более общий смысл, имеющие охранительную, заклинательную или жертвенную функцию и «объединяющие этот обряд с ритуалами, совершаемыми при эпидемиях, эпизоотиях и иных стихийных невзгодах. К последним он и отнес вспахивание реки или дороги. Не углубляясь сейчас во все семантические значения ритуалов вызывания дождя (помня о синонимичных рядах в составе практически любого обрядового комплекса), хочется отметить, что применение пахоты (а в некоторых случаях и опахивания села) с целью вызвать дождь – это не просто привлечение «не специфического» обряда к этой ситуации. Скорей всего, оно обусловлено… эротической символикой проведения борозды. Любовное соединение (проведение борозды) влечет за собой изливание плодотворного семени (дождя). Отсюда пахота – один из способов вызывания дождя. В этом случае даже не важно, что пахать – дорогу, реку или прокладывать борозду вокруг села. Важно эту борозду провести – река, а тем более высохшая река – уже поздний атрибут.

В этнографических описанных ситуациях опашку производили женщины. Возможно, в этом следует видеть переход на женскую среду обрядности, составлявшей прежде мужскую компетенцию — характерные процессы для деградации ритуального действа.

Так как, судя по легендам и археологическим находкам, изначально этот ритуал проводился мужчинами. К примеру, у скотоводов ручным земледелием занимались, в основном, женщины, особенно это касается подвижных скотоводов, у которых мужчины пасли стада, а немногочисленные поля обрабатывали женщины, дети, старики. Погребения ямной культуры (Ямная культура — археологическая культура эпохи позднего медного века — раннего бронзового века (3600-2300 до н. э.). Распространена в Восточной Европе от Урала до низовья Дуная, в основном в степях Причерноморья.) с мотыгами неординарны, в них захоронены молодые мужчины. В свете данных по мобильным скотоводам можно допустить, что отнюдь не утилитарная функция мотыги была причиной ее попадания в погребальный контекст: скорее всего, мотыга имела значение в ритуальной сфере. Вероятно это ритуал стал чисто женским после того как мужчины по каким бы то ни было причинам отказались выполнять ритуал проведения защитной борозды, возможно из-за не желания приносить человеческие жертвы, а точнее из-за нежелания самим стать жертвой. Так как возможно в жертву приносили именно мужчин. Например, Тит Ливий в «Истории Рима от основания города», приводит как версию гибели Рема: «Рем в насмешку над братом перескочил через новые стены и Ромул в гневе убил его, воскликнув при этом: «Так да погибнет всякий, кто перескочит через мои стены»».

Скорей всего Рем перескочил не через стены, а через проводимую Ромулом борозду будущей границы Рима. Согласно преданию, Ромул при основании Рима провел плугом борозду на месте предполагаемых городских стен. Вполне вероятно, что прыжки Рема через борозду, и последующая казнь Рема были ритуалом-жертвоприношением. Приводимые Титом Ливием слова Ромула «Так да погибнет всякий, кто перескочит через мои стены!» – представляют собою одну из обычнейших заклинательных формул.

Ритуальные прыжки через борозду описывает и французский исследователь Жак Делюмо. Жак Делюмо сообщает что в XVII и XVIII вв. во многих городах и деревнях Лаузица, Сербии, Трансильвании, Молдавии, Румынии существовал обычай преграждать путь эпидемии: обнаженные девушки (иногда юноши) проводили борозду вокруг деревни и танцуя, прыгали через этот магический круг.

Я считаю, что изначально ритуальное опахивание было в мужской компетенции. Даже в древних наскальных рисунках сцен пахоты – изображены мужчины.

Так как земледельческий труд отождествлялся с актом зарождения жизни, где вспахивающее орудие труда — от заостренного кола и мотыги до сохи и плуга — постоянно сравнивался с мужским детородным органом — фаллосом, без которого немыслимо никакое плодоношение земли. Сравните с ранее описанными ритуалами вызывание дождя с помощью плуга – когда любовное соединение (проведение борозды) влечет за собой изливание плодотворного семени (дождя). Но если мотыга имеет чисто мужской аспект, то плуг, помимо явно мужского, часто имеет и женский аспект. Так ритуальное опахивание из мужской компетенции становиться обоеполым, а позже переходит под женскую компетенцию. Обряды опахивания и сюжеты преданий дают нам однополых близнецов или двойственность однополых персонажей. Кроме того, в развитых мифологических системах значимы именно однополые божественные близнецы (например, греческие диоскуры, ашвины – в ведийской и индуистской мифологии). В предании об основании Рима борозду между своим и чужим («диким») пространством проводят тоже однополые близнецы-братья. Однако есть основания предположить участие в проведении первой борозды, а также в миротворении именно разнополых близнецов – брата и сестры – и считать эту божественную пару более ранней (характерной для более ранних мифологических систем). Иванов и Топоров в статье о балтийской мифологии в МНМ также считают разнополую пару близнецов более ранней: «В наиболее древней реконструируемой форме балтийского мифа один из близнецов был сыном бога, другой – дочерью. Но дальнейшее развитие этого сюжета, устраняющее явный кровосмесительный характер брака между ними, ведет к разведению близнеца-брата на двух братьев при наличии одной сестры (дочь солнца, ср. кельтский миф об инцесте трех братьев, имя которых родственно латышскому Юмис, и их сестры)».

Если мы обратим внимание на персонажный ряд пахоты на змее, то увидим, что везде наряду с мужским – выступает персонаж женский. Например, когда мотив пахоты на змее попадает в сюжет сказки, то запряженной в соху чаще всего оказывается не змей, а змеиха (мать змеев). Ю. И. Смирнов в примечаниях к былинам на сюжет «Добрыня и змей» пишет: «Следует обратить внимание на пол противника Добрыни. В большинстве текстов богатырь сражается со змеей, а не со змеем. Это соответствует южнославянскому материалу, где так же противником героя-мужчины является змея, а противником героини – змей (ее любовником, похитителем)».

Это высказывание частично можно отнести и к мотиву пахоты на змее. В сюжетах преданий действуют и змей, и змея. Причем в более ранних сюжетах о происхождении русла реки в результате движения змеи или пахоты действует именно женский персонаж! А. В. Гура приводит такие мотивы южнославянских преданий: македонцы Скопской котлины объясняют извилистое течение р. Вардар тем, что русло ее проложила змея, которая ползла и показывала путь реке; по болгарскому поверью, извивающееся русло р. Лом образовалось оттого, что здесь некогда проползла огромная змея (Русенский округ). Таким образом, получается, что змей и змеиха действовали здесь «на равных» (или оба были так или иначе связаны с пахотой). Здесь уместно обратить внимание на то, что в России к плугу простой народ обычно употребляет женскую форму рода – «плуга». С другой стороны, его фаллическая форма и функция (разрывать, лишать целостности) – атрибутика мужского персонажа. Не говорит ли это об андрогинной, а позже – близнечной сущности плуга? К тому же обоеполая пара старше однополой. Есть исследователи, которые даже выдвигают предположение о том, что женский персонаж – более ранний. Я же считаю, что возможно было время, когда ритуал опахивания проводили мужчины и женщины одновременно, но мужской аспект является более ранним. В доказательство возможности проведения совместного ритуала опахивания одновременно мужчиной и женщиной, можно привести украинские обряды при закладке хаты. При постройке дома проводился обряд, когда муж впрягает жену в соху и проводит борозду вокруг строения, чтобы не заходили туда болезни. Но этот пример можно привести и в доказательство того что этот ритуал был изначально мужским. Обратите внимание на то, что мужчина хоть и является заведомо сильней, но он не тащит плуг, а выполняет роль пахаря. В обряде ритуальной опашки прослеживаются Архаизм и общеиндоевропейский характер. У восточных славян этот ритуал массово практиковался вплоть до 20-х XX века; в ходе ритуала вокруг селения пропахивалась борозда, которая должна была преградить путь засухе, эпидемии и другим бедствиям. Хотя обряд проводился плугом, его архаичность не вызывает сомнения. Отмечают, что архаический круг преграждал путь эпизоотии. Таким образом, защищался, прежде всего, скот, а не посевы, как это было бы логичнее у земледельцев-славян. Это может означать, что этот ритуал или сохранился у славян с тех времен, когда славянские племена были скотоводами, или были позже заимствованы у кочевников занимающихся скотоводством. Но вероятнее всего переход к земледелию свершился уже у предков славян. Так как однокоренные слова, связанные с пахотой, мы встречаем у самых разных индоевропейских народов, славянскому «орать» — пахать — соответствуют, например, санскритское «ар», греческое «ароо», латинское аго, ирландское araim, готское arjan, литовское arti. Это приводит к мысли о праиндоевропейском возникновении пахоты, а соответственно и ритуальной пахоты. Ритуальная пахота героя — широко распространенный мотив у целого ряда индоевропейских народов: славян, италиков, индусов, греков, франков и т.д. Священный золотой плуг присутствовал, по сообщению Геродота (IV, 5, 7), в обрядности «скифов» — пахарей, сколотов Поднепровья, скорее всего бывших реликтом доскифского населения берегов Днепра. Обращает на себя внимание, что явное большинство мифологизированных образов пахаря — это вожди, правители. У славян мотив чудесного пахаря и волшебного плуга распространен, вероятно, наиболее широко. Иногда в этом качестве выступают и исторические лица — русские князья Борис и Глеб, болгарин Кралевич Марко, чаще же эти персонажи неизвестны историографии (что, естественно, никак не исключает их реальности). Это польский князь пахарь Пяст, чешский князь пахарь Пшемысл упоминавшиеся в связи с былиной о Микуле еще Федором Буслаевым. Это белорусский князь пахарь Радар. Это Кирилла и Никита Кожемяки из русской и украинской сказки. В Болгарии, помимо обычая изображать плуг на ритуальном новогоднем хлебе, присутствовал обряд, в котором ряженые- «кукери» изображали пахоту и сев. Пахарем выступал ряженый «царем». Пашущий правитель присутствует и в неславянских преданиях: Уго у франков, Одиссей у греков, Тархон у этрусков, Ромул у латинян, Джанака у индусов, Тюш тян у мордвы, Калевипоег у эстонцев, княжеское или даже королевское достоинство которого советские комментаторы всячески пытались представить как «условность», в то время как на фоне остальных волшебных пахарей, царей, королей и князей оно выглядит скорее закономерностью. Скифский герой, завладевший золотым плугом, также именуется царем. Именно в ритуале царской пахоты упоминается золотой плуг у индусов, медный (медь и золото в фольклоре взаимозаменяют друг друга) — у италиков. Еще Иван Грозный в молодости принимал участие в языческих по происхождению ритуальных действах и, помимо прочего, «пашню пахал вешнюю из бояры». Проводя первую борозду в торжественный день начала сельскохозяйственных работ, царь своим авторитетом как бы освящал труд земледельца. На одном обломке булавы архаической эпохи изображена торжественная церемония начала сельскохозяйственных работ. Фараон, украшенный короной Верхнего Египта, держит в руках древнейшее земледельческое орудие — мотыгу, готовясь провести первую борозду. Перед царём низко склонившийся маленький человек держит в руках корзину, из которой он готовится высыпать семена в первую борозду, проложенную царём. Действие происходит на берегу канала. Это изображение ярко иллюстрирует древнее представление о том, что важнейшей обязанностью царя является забота о развитии земледельческого хозяйства страны – в том числе и в ритуальном плане. Это изображение показывает, что в Египте наиболее распространённым в те времена земледельческим орудием была примитивная мотыга древнейшего времени. И эта мотыга сохранила своё значение сельскохозяйственного орудия наряду с уже известным плугом в силу застойности древнеегипетской техники вплоть до позднего времени. Но мотыга сохраняла своё значение наряду с уже известным плугом не только в древнем Египте. Об этом превосходно сказано в замечательной шумерской поэме о споре Мотыги с Плугом. В ней плуг похваляется своим величием, тем, что царь держит его рукоять и ради плуга впрягает в ярмо быков, тогда как по сторонам толпится знать, а народ веселится и ликует. Так, по-видимому, праздновали в Шумере начало земледельческих работ. А Мотыга, как брезгливо говорит Плуг, постоянно в грязи копошится и, подобно кирпичной форме, всегда грязна, копая колодцы и роя канавы. Она недостойна царской руки! В ответ Мотыга перечисляет Плугу многообразные работы, которые она выполняет, а прежде всего — регулируя воду на полях и подготавливая их к пахоте, а также активно участвуя в строительстве. Даже для мореходства она приносит великую пользу, добывая и используя вар, готовя смолу. Наконец ведь сам Энлиль, взявшись за Мотыгу, отделил небо от земли! Тут уже не остается сомнения в том, что Мотыга превосходит Плуг. В шумерской мифологии в мифе о мотыге Энлиль создает мироздание, отделив мотыгой Небо от Земли. В другом мифе о Лахар и Ашнан, богинях скота и зерна, описывает ещё слитное состояние земли и небес («гора небес и земли»). Сами же сельскохозяйственные орудия, то есть мотыгу и плуг, по одной версии создал Энлиль. По другой версии не Энлиль, а Энки создает плуг и мотыгу. Энки поручает каждую область хозяйства заботам какого-либо божества: богу Энкимду (или Энки-Имду — «Энки создал») он вручает попечение над каналами и рвами; наполнив долины растениями и животными, отдает их во власть «царя гор» Сумукана; пастуха Думузи (акк. Таммуз) делает хозяином в овчарнях и стойлах. У славянских народов тоже было широко распространено предание о создании плуга «Дедом Господом», то есть верховным богом, или божественным ковалем, фигура которого вероятней всего восходит к одному из старших божеств славянского пантеона — Сварогу; наконец, православным святым Козьма Демьяну. Византийский автор XII Евстафий замечает, что у «тавров» (есть мнение что «таврами» или «тавроскифами» в византийской литературе называют русов) Осирис пахал землю. Из этого сообщения невозможно уяснить, какое именно русское божество скрывается под именем Осириса. Всего вероятнее, что повод для столь странного отождествления подал именно миф о божественной пахоте, так как одним из атрибутов Осириса был плуг.

Ритуал опахивания имеет очень много общего с магическими кругами, очень вероятно, что они имеют общие корни. Например, обведение защитными кругами больных в междуречье, имеет явно не только оградительный, а и очистительный характер – так как в кругу находится уже больной человек. Ритуал опахивания селения также может быть как профилактическим средством, цель которого – не допустить в село Коровью смерть, когда она свирепствует в соседних селениях, так и очистительным – с целью изгнать ее, если падеж скота в деревне уже начался. Создание защитного круга имеет очистительный характер, потому что это повторение космогонии преобразования мира от враждебного хаоса к упорядоченному космосу. Создание собственного мира в миниатюре. Мир, в котором враждебные силы не имеют права быть, они должны или согласится не вредить хозяевам этого мира, или должны покинуть его. Даже боги не всегда имели права нарушать это правило. Вспомните пример с Шамашем — ассирийским богом суда и справедливости. Демоны тем более не могли нарушать это правило. Поэтому появилось поверье, что враждебной силе нужно или приглашение, или помощь одного из жителей этого закрытого мира, чтобы войти в защищенную по всем правилам деревню или дом. Вероятно, на основе этих верований появились былички о том, как кто-то помогает или не помогает болезням, обычно в женском образе, попасть в деревню. Вера в ведьм и колдунов как посредников враждебных сил тоже вероятно появились на основе верований в собственный огороженный мир, и чтобы иметь право действовать в этом мире враждебным силам нужны посредники родом из этого защищённого мира. Вероятно, именно поэтому даже враждебно настроенные колдуны и ведьмы из чужой деревни, считались менее опасными, чем возможно и лояльные ведьмы из своего поселения. Именно поэтому изгнание ведьм и колдунов из поселения, тем самым лишая их членства в закрытом от внешних враждебных сил микромире поселения, долгое время считалось не менее эффективным средством защиты от их негативного воздействия, чем их убийство. Магическая граница могла предохранять социум не только от внешних злых сил, но и от деструктивных явлений внутри него. Так, у нуэров вождь — носитель леопардовой шкуры, наделенный ритуальной властью, предотвращая столкновения, бегал между шеренгами воинов и мотыгою вспахивал землю. То, что творение мира связано с пахотой, легко может быть объяснено тем значением, которое пахота имеет у народов практикующих земледелие. Проведение борозды здесь как раз может осознаваться тем актом, в результате которого дикое, неосвоенное пространство (невспаханное) становится освоенным (вспаханным). Происходит преобразования мира от враждебного хаоса к упорядоченному космосу. Так, у древних иранцев священное место представляло собой прямоугольник, который отмечался проведенными с молитвами бороздами — во избежание воздействия всяких злых сил. На основополагающую мысль, что творение мира связано с пахотой, ложатся и описанные выше сюжеты о божественном происхождении плуга, о мифических пахарях, о правителях «от сохи».

Теперь мы можем сделать вывод что очищение и освящение кругов, например в классической европейской ритуальной магии, является поздним и как видно ненужным введением. Так как создание защитного круга уже само по себе имеет очистительный характер. Так почему же круг стал считаться защитной фигурой, ну или, например как у иранцев прямоугольник. Я считаю, что вероятнее всего это связано с мировоззрением о форме земли. В древнем мире, судя по мифологии, основном было распространено два мировоззрения о форме земли. Одни считали, что земля это четырёхугольник, другие считали, что земля это круглый диск. А так как создание защищенного ограниченного пространства, приравнивалось к повторению космогонии создания нового мира, вероятно, поэтому изначально за основу защитной фигуры брали форму подобную строению мира. Например, согласно шумерскому варианту космогонического мифа земля имеет плоское дискообразное основание. Вероятно, древние поселения тоже часто строили согласно этой идеи.

А когда, к примеру, объединялись два мировоззрения о круглой и квадратной земли, появляется защитный круг в квадрате. Так что возможно круг в квадрате означает ни небо и землю (смотрите выше рисунок круга Соломона), а соединение двух мировоззрений о форме земли. Но более вероятно, что защитный круг в квадрате всё-таки означает небо и землю.

Четверг, 15 Мая 2014 г. 23:54 + в цитатник

В прошлой статье мы в плотную подошли к магическим практикам, и наметили три составляющих изучения этой науки. Условно мы назвали их Тремя ключами Эзотерики. Ключ Первый — теория, Ключ Второй — практика, Ключ Третий — техника . Эта статья посвящена Третьему Ключу , и в ней мы узнаем, что такое магический круг, о его функциях, и о том, как правильно их чертить. Существует множество методов его начертания, но 90 процентов этих методов являются результатом догадок и предположений начинающих магов. Многие из них действительно рабочие, но полноценными их назвать нельзя. То есть — они работают, но весьма малоэффективно, и не обеспечивают должную защиту, или должный магический поток. Объясню это на примере. Сравним эффективность магического круга, с колёсами велосипеда. Если колёса имеют идеальную форму, надёжный обод, качественные покрышки, грамотно проработанный протектор, несколько ступеней защиты, сбалансированные оси, то поездка на велосипеде будет, быстрой, комфортной, надёжной, с минимальными затратми сил. Если же колёса будут угловаты, неправильной формы, некачественно изготовленный обод, разбаллансированную соосность, непонятно из чего выполненные покрышки, то ехать тоже можно. Но поездка обернется сущим кошмаром, для того чтобы осуществить движение вам понадобится затратить уйму сил, из-за неправильной формы колеса, при этом, постоянно напряженно выравнивать маршрут из-за той же формы, и разбаллансировки, параллельно держать во внимании состояние обода дабы он не треснул и не покалечил вас, из-за некачественно и ли неверно выполненной резины и протектора тщательно следить за маршрутом, и поверхностью дороги, объезжать самые незначительные препятствия, чтобы не повредить колесо и т.д. Вобщем, не буду продолжать, думаю суть ясна и так. только в отличие от транспорта, цель которого быстро и комфортно доставить вас из одной точки в другую, магический круг выполняет несоизмеримо более важную функцию. А именно:

1. Экранирует вас от всевозможных внешних излучений и энергий.
2. Как конденсатор, выкачивает, накапливает и состредотачивает энергию той местности, в которой он начерчен и активирован.
3. Подключает вас к этой энергии.
4. Обеспечивает энергетическую, психологическую, магическую и физическую защиту, от внешних воздействий (В частности за счет беспрерывного насыщения вас магической энергией, а значит неисчерпаемой защиты, которую невозможно разрушить — так как она неисчерпаемая).
5. Явлется единственным островком вашего родного мира в момент использования круга. Вашим местом силы.

Можно перечислить ещё некоторое количество фактов, но все они вытекают логически из вышеперечисленных. Отсюда выводы напрашиваются сами собой. Важно ли качество круга в магических операциях. Ответ однозначный — да, несомненно. исходя из вышесказанного также можно заключить, что некачественно или неправильно выполненный круг не обеспечит вас перечисленными выше пятью функциями. То есть он будет сбоить. А это значит, что во время магической операции вам прйдётся постоянно отвлекаться для контроля его работы, что непременно приведёт либо к провалу (безрезультатности) ритуала, либо сбою во время успешной активации ритуала. Провал грозит лишь тем, что вы просто зря потратите свои силы и время, не получив никакого результата. Сбой же чреват непредсказуемыми последствиями.

Не думайте, что я собираюсь вас запугать. Ваше абсолютное право выбора никто не отменял. Просто считаю должным сообщить то, что уже сообщил. А уж вам и только вам, что и как использовать в своей магической практике. Теперь поговорим о некоторых заблуждениях относительно ритуальных кругов.

Заблуждение первое. Магические круги нужны для вызываний. Весьма распространённое заблуждение. Нет магические круги нужны не для вызываний. Магические круги нужны для всех энергоёмких операций, в том числе для вызываний. Но в большинстве случаев их испольуют для вызываний потому, что грамотно составленный магический круг обеспечивает абсолютной защитой. И если при работе с неразумными энергиями можно предсказать их поведение, и зараннее предусмотреть и приготовить защитные средства обойдясь без круга, то при работе с разумными существами предугатать их хитрость и поведение невозможно. К тому же разумные значительно старше и мудрее вас. Поэтому используя правильно составленный круг, маг получает абсолютную защиту, и единственное за чем он должен следить — это за его целостностью, и за тем, чтобы не выходить за его пределы.

Заблуждение второе. В центре магического круга обязана быть начерчена пентаграмма В корне неверное утверждение. Пентаграмма универсальный символ, который может заменить собой любой другой. Но как известно специализированные средства всегда эффективней стандартных. Поэтому, если есть возможность, используете сиволы, больше подходят к цели вашей операции.

Заблуждение третье. Если во время ритуала в кругу несколько человек, и один из них покинул круг, то оставшиеся внутри — остаются в безопасности. КРИТИЧЕСКИ НЕВЕРНОЕ ЗАБЛУЖДЕНИЕ!!! Если выполняется групповой ритуал НИКТО НЕ ДОЛЖЕН ПЕРЕСЕКАТЬ/ПОКИДАТЬ КРУГ ИЗНУТРИ! В противном сучае происходит деактивация круга. И некоторое время он держит защиту, на той энергии которую накопил, но весьма быстро её теряет. Это равносильно отключению вентилятора от сети питания — вы питание отключили, но пропеллер еще некоторое время вращается по инерции. Аналогично происходит и с кругом, когда его пересекают изнутри участники ритуала. Круг разрешено покинуть только после закрытия ритуала, после того как лидер группы официально объявит ритуал закрытым, и разрешит группе покинуть священное место магического круга.

Заблуждение четвёртое. Круг чертится только мелом. Неверно утверждение. Распротраняется людьми не знающими о Третьем Ключе эзотерики. Круг чертится любым предметом, содержащим кальций . Будь то уголь, зола, мел, графит, толченая кость, толченая яичная скорлупа, пшеница и т.д.

Теперь обратим внимание на ситуацию, когда невозможно начерить полноценный магический круг. Напимер, вы находитесь в лесу, где, земля покрыта листьями, камнями, ветками, и т.д. Естественно, ни мелом, ни углём, на такой поверхности круг начертить невозможно. Существует несколько решений.

Первое решение — вы можете изобразить его на освящённой материи. Весьма эффетивный и надёжный вариант.

Второе решение — вы можете использовать любое вещество, содержащее большое количество кальция. Например толчёный мел, известь и т.п. Но не запывайте — порошок есть порошок, он чувствителен к порывам ветра и осадкам. И Древние разумные об этом знают не хуже вас. Отдавайте предпочтение пшенице, и тяжелым орехам с твёрдой скорлупой. Довольно надёжный метод, но имеет свои «но».

Третье решение более сложное — вы должны в каждый момент времени визуализировать все элементы круга, и держать этот образ во время выполнения ритуала. Это крайне сложная и нестабильная задача. Никогда не рисковал его применить.

Четвёртое решение — если вы работаете группой, то распределяете между участниками группы, кто что будет визуализировать. Например — один окружность, второй печать, третий — первую букву надписи, четвертый — следующую букву и т. д. Если участники группы опытные и добрососвестные — то метод имеет довольно высокую эффективность, особенно, когда требуется срочно оперативно, незапланированно развернуть круг или защиту. Но в этом случае — участники должны на зубок знать как выглядит то, что они должны визуализировать, и где этот элемент должен располагаться. Я в таких ситуациях делал следующее. Участникам группы говорил что визуализировать. А в то место где они должны визуализировать элемент — устанавливал булыжник, или втыкал ветку. Их задача на протяжении всего ритуала не отвлекаться ни на мгновенье, и до самого закрытия ритуала «видеть» предмет визуализации. Это требует очень высокого профессионализма участников, дисциплины, и доверия к ним лидера. На случай, если кто-то из участников начинал «терять картинку» — то есть отвлекаться, то он обязан был резко и громко выкрикнуть слово силы , которое я емуей давал. По поводу слова силы и его применения в групповой магии — тема отдельной статьи.

Пятое решение — использовать простейший круг, просто очертив его веревкой, нитью на земле и освятив. Конструкция низкокачественная и малоэффективная, то есть требует к себе постоянного внимания в процессе ритуала — но всё же лучше, чем ничего.

Ну и наконец, формула расчета и изображения магического круга:

Как чертить Магический Круг — формула 1 (Пиобб):

Форма круга не всегда одинакова, она меняется в зависимости от места, времени часа, когда производят заклинания и обращения.

Сначала чертят квадрат, в который три концентрических окружности, с расстоянием на ладонь друг от друга.

Посреди круга пишется час(название), в который должна произойти церемония.

Имя Ангела, управляющего этим часом.

Печать этого Ангела.

Имя Ангела, управляющего этим днём, и подвластных ему духов.

Название настоящего времени.

Название знака зодиака.

Для полноты можно вписать имя Солнца и Луны, которые меняются, в зависимости от времени.

Между средним и внешним кругом имена Ангелов этого дня, на-крест.

Между средним и внутренним кругом четыре имени божьих, разделяя их крестами.

По углам квадрата — пентаграммы.

Площадь круга делят линиями накрест. На востоке первой линии пишут «альфа», на западе — «омега».

Во внешних углах квадрата ставят жаровни для курений.

Круг чертится мелом, либо углем (освящённым). Диаметр круга равен около 5,5 аршин (1аршин = 71,12 см). В круге могут находиться до 8 лиц, стоящих лицом к центру и маг.

Это одна из нескольких формул полноценного самодостаточного магического круга. Также в некоторых формулах имеется такой элемент, как треугольних духа. Это изображение равностороннего треугольника направленного вершиной от круга, а основанием во внутрь. Используется он в вызывательных церемониях, и именно в нём должено будет появиться призванное разумное существо. Данная формуле не предусматривает такого треугольника. Поясню почему. Использование треугольника никоим образом не гарантирует, что призываемый дух или демон появятся в нём. А если быть точным то он там не появится никогда. И добровольно в него не войдёт, так как этот треугольник — это тюрьма, оковы для него. Для чего же тогда его изображают? Для того, чтобы при появлении демона или духа сделать вывод о том, насколько маг его сумел подчинить. То есть демон или дух вызывается, затем от него требуется предстать в указанном треугольнике. Начинается процесс подчинения демона или духа. Если это процесс завершается успешно, то разумное существо соглашается войти в него. А это значит, что маг теперь может требовать от демона или духа в приказном, повелительном порядке. Если же нет, то маг уже решает, либо продолжить подчинять демона, либо отпустить и завершить ритуал, либо решать задачу не путём повелевания, а путем заключения договора.

И напоследок одна маленькая, сама-собой разумеющаяся деталь, которую часто упускают. Место начертания должно быть очищено и освящено известным вам или удобным вам способом, все материалы и инструменты используемые в начертании также должны быть освящены, очищены и заряжены.

В последующих статьях будут добавлены ещё некоторые формулы,

не менее полноценных и «профессиональных» кругов, чтобы вы могли выбирать метод и формулу которая будет вам более по душе.

Имена часов, времён, ангелов и т.д. также будут даны, описаны и разобраны в последующих публикациях.